第七十五篇講道
馬太福音二十四章1-2節
「耶穌出了聖殿，往前走。門徒進前來，把殿宇指給祂看。耶穌對他們說：『你們不是看見這一切嗎？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀的。』」
因為祂說過：「你們的家將要荒涼。」並且先前已經預告了許多嚴峻的事；所以門徒聽了這些話，彷彿感到驚奇，就來到祂面前，指著聖殿的美麗，並疑惑如此宏偉的建築、如此昂貴的材料、以及無法言喻的精巧工藝，是否將被摧毀；祂從此不再僅僅談論荒涼，而是預言一場徹底的毀滅。「你們不是看見這一切嗎？」祂說，「你們還驚奇、還詫異嗎？將來沒有一塊石頭留在石頭上。」那麼，有人可能會問，它怎麼會留下來呢？但這是什麼意思？因為即使如此，預言也沒有落空。因為祂說這些話，要麼是指出它將完全荒涼，要麼是指祂當時所在的地方。因為聖殿有些部分被摧毀到根基。
除了這點，我們還要說另一件事，就是從已經發生的事來看，即使是最愛爭辯的人，也應該相信關於其餘部分，它們將被徹底摧毀。
「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來問祂說：『請告訴我們，什麼時候有這些事？祢降臨和世界的結局有什麼預兆呢？』」
因此，他們暗暗地來問祂，因為他們想詢問這些事。他們渴望知道祂降臨的日子，因為他們熱切盼望看見那帶來無數恩典的榮耀。他們問祂兩件事：這些事什麼時候發生？也就是聖殿的傾覆；以及，祢降臨的預兆是什麼？但路加說，這個問題是關於耶路撒冷的，彷彿他們認為那時就是祂的降臨。而馬可說，並非所有人都問及耶路撒冷的結局，而是彼得和約翰，因為他們有更大的發言自由。
那麼祂說什麼呢？「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是結局還沒有到。」
因為他們覺得，當聽到耶路撒冷將要遭受的懲罰時，彷彿是針對別人，而他們自己將置身於動亂之外，只夢想著美好的事物，並期待這些事立刻降臨；因此，祂再次預言嚴峻的事，使他們警醒，並從兩方面命令他們警惕：既不要被迷惑人的欺騙所引誘，也不要被即將臨到的災禍暴力所壓倒。
因為，祂說，戰爭將是雙重的：欺騙者的戰爭和敵人的戰爭，但前者更為嚴峻，因為它發生在混亂和動亂之中，當人們感到恐懼和不安時。因為那時的風暴確實很大，羅馬帝國的勢力開始興盛，城市被攻陷，軍營和武器被調動，許多人輕易地相信了。
但祂說的是耶路撒冷的戰爭；因為祂當然不是指外面的、世界各地的戰爭；因為這些事與他們何干？此外，如果祂談論的是世界各地經常發生的災難，祂就沒有說什麼新鮮事了。因為在此之前，就有戰爭、騷亂和爭鬥；但祂說的是即將臨近的猶太戰爭，因為從此羅馬軍隊就成了令人擔憂的事。既然這些事也足以使他們困惑，祂就預言了所有這些事。
然後，為了表明祂自己也將與他們一同攻擊猶太人，並與他們作戰，祂不僅談論戰鬥，還談論神所降的瘟疫、饑荒、疾病和地震，表明這些戰爭也是祂自己允許臨到他們身上的，而且這些事並非無緣無故地按照人類慣常的軌跡發生，而是源於天上的忿怒。
因此祂說，它們不會自行或立刻降臨，而是伴隨著預兆。為了讓猶太人不能說，當時相信的人是這些災禍的始作俑者，所以祂也告訴他們這些災禍降臨的原因。「我實在告訴你們，」祂先前說，「這一切都要臨到這世代。」祂提到了他們身上的血債。
然後，為了避免他們聽到災禍如雨而下時，就以為福音會因此中斷，祂補充說：「你們要謹慎，不要驚慌，因為這些事是必須有的。」也就是說，我所預言的，以及試探的臨近，都不會使我所說的任何事落空；確實會有騷亂和混亂，但沒有什麼能動搖我的預言。
然後，因為祂曾對猶太人說：「你們將不會看見我，直到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」而門徒以為毀滅與結局會同時發生；為了糾正他們這個隱秘的想法，祂說：「只是結局還沒有到。」因為他們確實像我說的那樣懷疑，你可以從他們的問題中得知。因為他們問了什麼？這些事什麼時候發生？也就是說，耶路撒冷什麼時候被毀滅？祢降臨和世界的結局有什麼預兆呢？
但祂沒有直接回答這個問題，而是先談論那些迫切的、他們需要首先知道的其他事情。因為祂既沒有立刻談論耶路撒冷，也沒有談論祂自己的第二次降臨，而是談論即將臨到他們門前的災禍。因此，祂也藉著說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』。」來激勵他們努力。
之後，當祂激發他們聽這些事時（因為祂說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們」）；祂使他們充滿活力，並預備他們警醒，先談論假基督，然後再談論耶路撒冷的災禍，藉著已經發生的事，不斷地向他們這些愚蠢而好爭辯的人，保證那些尚未發生的事。
2. 但「打仗和打仗的風聲」，祂指的是我之前說的，臨到他們的麻煩。之後，因為，正如我已經說過的，他們以為那場戰爭之後結局就會來臨，看祂如何警告他們，說：「只是結局還沒有到。因為民要攻打民，國要攻打國。」
祂說的是猶太人災禍的序曲。「這一切都是災難的起頭。」也就是說，臨到他們的災難。「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們。」
祂適時地引入他們的災禍，從共同的苦難中得到安慰；不僅如此，祂還補充說，這是「為我的名」。因為祂說：「你們要為我的名被萬民恨惡。那時，許多人要跌倒，也要彼此出賣，許多假基督和假先知將要興起，並且要迷惑許多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了；惟有忍耐到底的，必然得救。」
這是更大的邪惡，當戰爭也是內部的，因為有許多假弟兄。你看見戰爭是三重性的嗎？來自欺騙者，來自敵人，來自假弟兄。看保羅也為同樣的事哀嘆，說：「外有爭戰，內有懼怕。」又說：「在假弟兄中遭遇危險。」又說：「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。」
在此之後，更令人痛心的是，他們甚至連愛心的安慰都沒有。然後祂指出，這些事絲毫不會傷害高貴而堅定的人，祂說：「不要懼怕，也不要驚慌。」因為如果你們表現出應有的忍耐，危險就不能勝過你們。這是一個明顯的證據，就是福音必將傳遍世界各地，你們將遠遠超越那些令你們驚恐的事。為了讓他們不能說：「那麼我們怎麼活下去呢？」祂說得更多：「你們既要活著，又要到處傳道。」因此祂又補充說：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後結局才來到。」指的是耶路撒冷的傾覆。
為了證明祂的意思是這個，並且在耶路撒冷被攻陷之前福音已經傳開，請聽保羅怎麼說：「他們的聲音傳遍全地。」又說：「這福音就是傳給天下萬民的。」你看見他從耶路撒冷跑到西班牙嗎？如果一個人承擔了這麼大一部分，想想其他人也做了什麼。因為保羅寫信給其他人時，又說到福音：「它在天下萬民中結果子，增長。」
但「對萬民作見證」是什麼意思？因為雖然福音傳遍各地，但並非各地都相信。祂說，這是對不信者的見證，也就是說，是為了定罪，為了指控，為了作證；因為相信的人將會作證反對不信的人，並定他們的罪。因此，在福音傳遍世界各地之後，耶路撒冷被毀滅，這樣他們就沒有絲毫藉口為他們的悖逆辯護。因為那些看見祂的能力在各地閃耀，並在瞬間征服世界的人，他們還有什麼藉口繼續他們的悖逆呢？為了證明福音當時已經傳遍各地，請聽保羅怎麼說：「這福音就是傳給天下萬民的。」
這也是基督能力的一個極大預兆，在二十年或最多三十年內，道已經傳到世界的盡頭。「因此，在此之後，」祂說，「耶路撒冷的結局將會來到。」因為祂暗示這一點，從接下來的話中就顯而易見了。
因為祂也引入了一個預言，以證實他們的荒涼，說：「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地，讀這經的人需要會意。」祂將他們引向但以理。而「可憎的」祂指的是當時攻佔這座城的人的雕像，那毀滅這座城和聖殿的人將它安置在聖殿內，因此基督稱之為「行毀壞的」。此外，為了讓他們知道這些事將在他們有些人還活著的時候發生，所以祂說：「當你們看見那行毀壞可憎的。」
3. 從這裡，人們最能驚嘆基督的能力和他們的勇氣，因為他們在這樣的時代傳道，那時猶太國家最受戰爭侵擾，那時人們最把他們視為煽動叛亂者，那時凱撒命令將他們全部驅逐。結果就像一個人（當大海四面八方翻騰，黑暗籠罩整個天空，接連不斷的船難發生，所有同伴在上面爭吵，怪物從下面升起，與波浪一同吞噬水手，雷電交加，他們又是海盜，船上的人彼此密謀），卻命令那些不諳航海、甚至從未見過大海的人坐在舵位上，引導並駕駛船隻，當一支龐大的艦隊帶著巨大的陣勢向他們駛來時，他們卻只用一艘小船，船員處於這種混亂的狀態，卻要擊沉並征服那支艦隊。因為他們確實被異教徒恨為猶太人，又被猶太人以與他們的律法作戰為由用石頭打死；他們無處可立足。
因此，一切都是懸崖、暗礁、岩石，城裡的事、田裡的事、家裡的事，每個人都與他們為敵；將軍和統治者，以及平民，所有國家，所有民族，以及一場無法用言語表達的騷亂。因為猶太民族極其令羅馬政府憎惡，因為他們給羅馬人帶來了無盡的麻煩；即使如此，道的傳播也沒有受到損害；但這座城被攻陷並付之一炬，使其居民陷入無數的災禍；但從那裡出來的使徒們，引入了新的律法，甚至勝過了羅馬人。
哦，奇異而美妙的事實！羅馬人當時征服了無數的猶太人，但他們卻無法勝過十二個赤手空拳、手無寸鐵與他們作戰的人。什麼言語能闡明這個神蹟？因為教導者需要具備這兩件事：值得信賴，並受他們所教導的人愛戴；此外，他們的言論應該容易接受，而且當時應該沒有麻煩和騷亂。
但那時，所有這些都與之相反。因為當他們看起來不值得信賴時，他們卻從那些看起來值得信賴的人那裡，把那些被他們迷惑的人拉走。他們非但不受愛戴，甚至被憎恨，並且把人們從他們所愛的習慣、祖傳習俗和律法中帶走。
再者，他們的訓誡非常困難；但他們所勸人離開的事物，卻帶來許多快樂。他們自己和那些順從他們的人都經歷了許多危險，許多死亡，而且，除了這一切，當時的環境也給他們帶來了許多困難，充滿了戰爭、騷亂、動亂，以至於，即使沒有我們提到的任何一件事，也會使一切陷入混亂。
我們有充分的理由說：「誰能述說主的大能作為，使祂一切的讚美都得聽見呢？」因為如果摩西的百姓僅僅因為泥土和磚塊，在神蹟中也不聽從他；那麼誰說服了這些每天被毆打、被殺害、遭受無法治癒的災禍的人，放棄平靜的生活，而選擇這種充滿鮮血和死亡的生活呢？而且，當傳道者對他們來說是陌生人，並且在各方面都非常敵對時，更是如此。因為我不是對國家、城市和人民說，而是一個人把一個被家中所有人都恨的人帶進一個小房子裡，並試圖藉著他把他們從他們所愛的人，從父親、妻子和孩子那裡帶走，他豈不是在開口之前就被撕成碎片嗎？如果房子裡又加上夫妻的騷亂和爭吵，他們豈不是在他踏上門檻之前就用石頭把他打死嗎？如果他又是個容易被輕視的人，並且命令人做令人痛苦的事，命令那些生活奢華的人實行自制，而且這場衝突是針對那些人數遠遠超過他、並且比他更優秀的人，這豈不是顯而易見他將被徹底毀滅嗎？然而，這在一個房子裡不可能完成的事，基督卻在全世界完成了，藉著懸崖、火爐、峽谷、岩石，以及與祂為敵的陸地和海洋，帶來了世界的醫治者。
如果你想更清楚地了解這些事，我的意思是，饑荒、瘟疫、地震、其他災難，請閱讀約瑟夫斯所著的關於這些事的歷史，你就會準確地了解一切。因此祂自己也說：「不要驚慌，因為這些事是必須有的。」又說：「惟有忍耐到底的，必然得救。」又說：「福音必將傳遍世界各地。」因為當他們因所說的話而軟弱和沮喪時，祂藉著說：「即使發生萬事，福音也必須傳遍世界各地，然後結局才來到。」來振奮他們。
4. 你看那時的情況如何，戰爭是多麼多樣？而這只是開始，當每件要完成的事最需要平靜的時候。那麼他們處於什麼狀態呢？因為沒有什麼能阻止我們
再次重述同樣的事。第一場戰爭是欺騙者的戰爭；「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」祂說：「因為將來有好些假基督和假先知。」第二場是羅馬人的戰爭，「因為你們也要聽見打仗的風聲。」祂說：「因為你們也要聽見打仗的風聲。」第三場是帶來「饑荒」的戰爭；第四場是「瘟疫」和「地震」；第五場是「人要把你們陷在患難裡」；第六場是「你們要為我的名被萬民恨惡」；第七場是「他們要彼此出賣，彼此恨惡」（祂在這裡揭示了一場內戰）；然後是「假基督」和假弟兄；然後是「許多人的愛心才漸漸冷淡了」，這是所有災禍的根源。
你看見無數種新奇的戰爭嗎？然而，在這些事之中，甚至更多（因為內戰也與親屬的戰爭混雜在一起），福音卻傳遍了全地。「因為這福音，」祂說，「要傳遍天下。」
那麼，那些將出生和時間週期置於教會教義之上的人在哪裡呢？因為誰曾記載過另一位基督出現？這樣的事發生過嗎？儘管他們虛假地聲稱其他事，說萬年過去了，但這他們甚至無法偽造。那麼你們要說什麼樣的週期呢？因為從來沒有另一個所多瑪，也沒有另一個蛾摩拉，也沒有另一次洪水。你們還要胡鬧多久，談論週期和出生？
那麼，有人說，他們說的許多事怎麼會發生呢？因為你剝奪了自己神所賜的幫助，出賣了自己，把自己置於祂的護理之外；因此邪靈隨心所欲地扭曲你的事。
但聖徒中並非如此，或者說，即使在我們這些完全藐視它的罪人中也非如此。因為儘管我們的行為難以忍受，但因為藉著神的恩典，我們非常精確地堅守真理的教義，我們超越了邪靈的惡意。
總之，出生是什麼？無非是不公、混亂，以及萬事隨機而行；或者說，不僅隨機，而且更甚，是愚蠢。
「如果沒有出生，那麼某人為何富有？某人為何貧窮？」
我不知道：因為我會暫時這樣與你辯論，教導你不要對所有事都好奇；也不要因此隨意輕率。因為你不知道這件事，也不應該捏造不存在的事。好好地無知，勝過錯誤地學習。因為不知道原因的人，很快就會找到正確的原因；但那些因為不知道真正原因而捏造虛假原因的人，將無法輕易接受真正的原因；他需要更多的勞苦和努力，才能消除先前的錯誤。因為在石板上，如果擦拭光滑，任何人都可以輕易地寫上他想寫的，但當上面已經寫了字，就不再是同樣的方式了，因為我們必須先擦掉寫錯的。在醫生中，什麼都不用的人，遠比使用有害藥物的人好；建造不牢固的人，比根本不建造的人更糟；就像什麼都不產的土地，遠比長滿荊棘的土地好。
所以，我們不要急於學習所有事，而是要忍受對某些事一無所知，這樣當我們找到一位老師時，就不會給他帶來雙重勞苦。或者說，許多人常常因為不小心陷入錯誤的觀點而患上無法治癒的疾病。因為先拔除錯誤紮根的東西，然後再播種，與在乾淨的土地上種植，其勞苦是不同的。因為在前一種情況下，他必須先推翻，然後再放入其他東西；但在後一種情況下，聽眾已經準備好了。
那麼，某人為何富有？我現在要說；許多人藉著神的恩賜獲得財富；許多人藉著祂的允許獲得財富。這是簡短而簡單的解釋。
那麼，有人說，祂讓淫亂者、姦夫、與同性發生性行為者、以及濫用財產者富有嗎？祂不是讓他們富有，而是允許他們富有；「讓」與「允許」之間有巨大的、完全無限的區別。但祂為何允許呢？因為現在還不是審判的時候，每個人都將按其功過受報。
還有什麼比那個富人更不值得的呢？他連拉撒路的碎屑都不給。然而，他比所有人都更悲慘，因為他甚至連一滴水都得不到，而這正是因為他富有卻殘忍。因為如果有兩個
惡人，他們在這裡沒有得到同樣的份，一個富有，一個貧窮，他們在那裡不會受到同樣的懲罰，而是富有的會受到更嚴重的懲罰。
5. 你難道沒有看見這個人，因為他「已經得了他的好處」而遭受更可怕的痛苦嗎？所以，當你看到一個因不義而致富的人享福時，要呻吟，要哭泣；因為這財富對他來說，確實是懲罰的加增。因為就像那些多行不義卻不願悔改的人，為自己積蓄忿怒的財寶一樣；那些除了不受懲罰，甚至還享福的人，將會遭受更大的懲罰。
如果你願意，我將不僅從將來的事，也從今生向你證明這一點。因為蒙福的大衛，當他犯了拔示巴的罪，並被先知定罪時，他之所以受到最嚴厲的責備，最主要的原因是，即使他享有如此的安穩，他仍然如此。至少聽聽神特別為此責備他：「我豈不是膏你作王，救你脫離掃羅的手，將你主人的家業賜給你，又將以色列和猶大的家都賜給你嗎？你若以為不足，我還可以加倍賜給你。你為何行我眼中看為惡的事呢？」因為並非所有的罪都有相同的懲罰，而是許多且多樣的，根據時代、根據人物、根據他們的地位、根據他們的理解，以及其他因素。為了使我所說的更清楚，讓我們舉一個罪，就是淫亂；請注意我從哪裡找到許多不同的懲罰，不是從我自己，而是從神聖的聖經。有人在律法之前犯了淫亂嗎？他會受到不同的懲罰；保羅也表明了這一點：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。」有人在律法之後犯了淫亂嗎？他將遭受更嚴重的懲罰。「凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」有人身為祭司犯了淫亂嗎？他會因其尊貴而受到更大的懲罰。因此，其他婦女因淫亂而被殺，而祭司的女兒卻被燒死；立法者更充分地表明，如果祭司犯了這個罪，將會受到多大的懲罰。因為如果他對女兒施加更大的懲罰，因為她是祭司的女兒，那麼對擔任祭司職務的男人本人，懲罰就更大了。淫亂是否伴隨著暴力？她甚至可以免於懲罰。一個富有的婦人犯了淫亂，一個貧窮的婦人犯了淫亂？這裡又有所不同。這從我們之前關於大衛所說的話中可以明顯看出。有人在基督降臨之後犯了淫亂嗎？如果他未受洗就離世，他將遭受比所有這些都更嚴重的懲罰。有人在洗禮之後犯了淫亂嗎？在這種情況下，甚至連罪的安慰都沒有了。保羅也宣告了這同樣的事，他說：「凡輕慢摩西律法的，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該是多重呢？」現在有人擔任祭司職務卻犯了淫亂嗎？這尤其是一切惡行的頂峰。
你看一個罪有多少種不同的形式？律法之前的，律法之後的，擔任祭司職務的；富有的婦人，貧窮的婦人，慕道友，信主的婦人，祭司的女兒。
從知識上來說，又有很大的不同；「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人要受許多鞭打。」在榜樣之後犯罪會帶來更大的報應。因此祂說：「你們看見了，後來還是不悔改。」儘管你們已經得到了許多關懷。因此祂也以此責備耶路撒冷說：「我多次願意聚集你的兒女，只是你們不願意！」
在奢華中犯罪，這由拉撒路的故事所顯示。從地點來看，罪也變得更嚴重，祂自己也曾指出，當祂說：「在殿和壇之間。」
從罪行本身的平等性來看，「人偷竊，並不稀奇。」又說：「你殺了你的兒女；這超過你一切的淫亂和可憎的事。」
從人物來看：「人若得罪人，人可以為他禱告；惟獨人得罪主，誰能為他代求呢？」
當一個人對那些遠不如自己的人表現出過度的疏忽時；以西結書中祂以此責備他們，說：「你甚至沒有照著列國的判斷行。」
當一個人甚至不被別人的榜樣所警醒時，「她看見她的姊妹，」經上說，「卻稱她為義。」
當一個人得到了更豐富的關懷時；「因為，」祂說，「這些異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了；但推羅、西頓所受的，比那城還容易受呢。」
你看見完美的精確性，以及所有人都沒有為相同的罪付出相同的代價嗎？因為此外，當我們得到了長久的忍耐，卻毫無益處時，我們將會遭受更糟糕的事。保羅也表明了這一點，他說：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒。」
因此，知道這些事，我們就不應被任何發生的事所冒犯，也不應被困惑，也不應讓思想的風暴臨到我們，而是要順服神的護理，專心追求美德，逃避惡行，這樣我們也能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，達到將來的美好事物。願榮耀歸於父，與聖靈同在，從現在直到永遠，永無止境。阿們。
[1] [修訂版聖經（R.V.）譯為「他正走著他的路」，以表達未完成時態的語氣。——R.]
[2] 馬太福音二十四章3節。
[3] 路加福音二十一章6、7節。
[4] 見馬可福音十三章3節。
[5] [修訂版聖經譯為「迷惑你們」，以及「要迷惑許多人」。]
[6] 馬太福音二十四章4-6節。
[7] [牛津譯者譯為「要謹慎」，但「ὀρτε」在上方譯為「看哪」；故採用欽定版聖經（A.V.）和修訂版聖經（R.V.）的譯法。——R.]
[8] [修訂版聖經譯為「迷惑你們」。]
[9] [修訂版聖經譯為「迷惑你們」。]
[10] 馬太福音二十四章7節。
[11] 馬太福音二十四章8節。[修訂版聖經譯為「產難」，指分娩的痛苦。——R.]
[12] 馬太福音二十四章9節。[修訂版聖經譯為「受患難」。]
[13] 馬太福音二十四章9-13節。[在第9節中，「所有的人」取代了「所有的國家」（省略了「τν θνν」）；在第11節中出現了「許多假基督和」（取自第24節）。修訂版聖經在其他細節上代表了講道詞的希臘文本。在第12節中，「許多人」是必要的譯法。——R.]
[14] 哥林多後書七章5節。
[15] 哥林多後書十一章26節。
[16] 哥林多後書十一章13節。
[17] 馬太福音二十四章14節。[省略了「天國的」。]
[18] 羅馬書十章18節。
[19] 歌羅西書一章23節。
[20] 歌羅西書一章6節。[與歌羅西書一章23節結合。]
[21] 歌羅西書一章23節。
[22] 馬太福音二十四章15節。[此處發現的是「δ」這個助詞（如馬可福音和路加福音），而非「ον」。]
[23] 使徒行傳十八章2節。
[24] 詩篇一百零六篇2節。
[25] [只有一份手稿在此處插入「τν πολλν」。菲爾德（Field）拒絕了它。如果接受，應譯為「許多人的」，如修訂版聖經。但內在原因反對此說。它自然會從新約經文中補充。此外，較簡潔的讀法產生更好的意義：「愛心將會冷淡，這是一切這些禍患的原因。」——R.]
[26] 撒母耳記下十二章7-9節。
[27] 羅馬書二章12節。
[28] 羅馬書二章12節。[無論此處或新約文本中，都沒有冠詞。修訂版聖經譯為「在律法之下」和「憑律法」。——R.]
[29] 希伯來書十章28、29節。[最後一句話已更改，如上述譯文所示。——R.]
[30] 路加福音十二章47節。
[31] 馬太福音二十一章32節。
[32] 路加福音十三章34節。
[33] 馬太福音二十三章35節。
[34] 箴言六章30節。[大多數編輯補充了該節的其餘部分。——R.]
[35] 以西結書十六章20、21節。七十士譯本（LXX）。
[36] 撒母耳記上二章25節。[七十士譯本（LXX）。希伯來文有所不同：對於「他們要為他禱告」這句話，修訂版聖經譯為「神要審判他」。——R.]
[37] 以西結書五章7節。
[38] 以西結書十六章51節。[前半部分自由引用。]
[39] 馬太福音十一章21、22節。
[40] 羅馬書二章5節。